Побуждение и цель творения - Московский патриархат

^ Побуждение и цель творения.
"Не зря сотворил её; Он образовал её для жительства", - гласит пророк Исаия о творении мира (Ис.45,18). Как следует представлять для себя побуждение Божие к творению мира и цель сотворения мира Побуждение и цель творения - Московский патриархат. "Православное Исповедывание " так определяет побуждение и цель творения мира: "Должно веровать, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам внутри себя пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир для того, чтоб и другие Побуждение и цель творения - Московский патриархат существа, прославляя Его, участвовали в Его благости".2

Означает, побуждением к творению мира служила нескончаемая благость Божия либо желание иметь причастников Собственной славы вне Собственной внутренней жизни.

Целью же творения было блаженство Побуждение и цель творения - Московский патриархат тварей в прославлении Творца.

Если Бог есть Любовь, то другого побуждения к творению мира тяжело и представить.

По нескончаемой благости Собственной Бог и сделал мир с нескончаемыми родами способных к принятию благ Побуждение и цель творения - Московский патриархат конечных видов и форм жизни и сказал им столько и таких благ, сколько и какие может то либо другое конечное существо воспринять по самой собственной природе. Священное Писание научает нас созидать и исповедовать Побуждение и цель творения - Московский патриархат в творении мира дело благости Божией: "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144,9). Славьте Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его (Пс Побуждение и цель творения - Московский патриархат.105,1)".

Одна из целей творения - блаженство тварей. Откровение удостоверяет нас в этом, когда учит, что все деяния Божии в отношении к миру - Промышление, Искупление, Спасение человека, имеют целью блаженство тварей. Отсюда следует, что и творение мира Побуждение и цель творения - Московский патриархат имело ту же цель.

Вместе с этим откровение учит, что была и вроде бы другая цель творения - слава Божия.

У Псалмопевца вся природа представляется славящею Бога: "Небеса проповедают славу Божию, и Побуждение и цель творения - Московский патриархат о делах рук Его вещает твердь" (Пс.18,2). По словам пророка Исаии, вся земля исполнена славы Господа Саваофа (6,3).

Вся жизнь и существование человека, по учению апостола Павла, да будут ориентированы к одной Побуждение и цель творения - Московский патриархат цели - славе Божией. "Прославляйте Бога в телесах ваших, и в душах ваших, которые сущность Божия" (1 Кор.6,20). "Едите ли, пьёте ли, либо другое что делаете, всё делайте в славу Божию» (1 Кор. 10,31).

Ангелы Побуждение и цель творения - Московский патриархат изображаются в Священном Писании непрестанно славящими Бога.

Отдельные деяния Божии также изображаются в Св.Писании, как направленные к славе Божией. Так, Спасатель свидетельствует, что величайшее дело любви публичной - Искупление людей имеет целью славу Божию: "Сейчас Побуждение и цель творения - Московский патриархат прославился Отпрыск Человечий, и Бог прославился в Нём" (Ин.13,31), - гласит Он в прощальной беседе с учениками. 2-ое пришествие Господа на землю также будет во славе Его: «Когда Он приидет Побуждение и цель творения - Московский патриархат прославиться во святых Собственных и явиться чудным в денек оный во всех веровавших» (2 Сол.1,10).

А именно, человек может прославлять Бога как Творца своим рвением к богоуподоблению, своим совершенствованием, своими хорошими делами во Побуждение и цель творения - Московский патриархат имя любви Божией. Сам Спасатель гласит: "Так да светит свет вам пред людьми, чтоб они лицезрели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5,16). Но отображая в жизни собственной совершенства Отца, возвышаясь в Побуждение и цель творения - Московский патриархат добродетели, человек чрез это приобщается к Творцу, Источнику настоящего блаженства, и таким макаром приобщается и к самому блаженству. Итак, как следует, слава Божия - это прославление Его тварями в совершенствовании, а прославление Его - это Побуждение и цель творения - Московский патриархат богоуподобление, сопровождаемое их блаженством. Таким макаром, благость Божия единственная по существу причина творения мира.

^ О совершенстве творения
Слово Божие, а за ним Отцы Церкви учат, что все сделанное Богом — добро Побуждение и цель творения - Московский патриархат, и указывают на благоустройство мира, как сделанного Благим. Неразумная тварь, не имея сама по для себя нравственной свободы, в нравственном отношении ни добра, ни зла. Тварь разумная и свободная становится злою тогда, когда уклоняется Побуждение и цель творения - Московский патриархат от Бога, другими словами по собственному греховному влечению, а не поэтому, что таковой сотворена. И увидел Бог, что отлично (Быт. 1,4, 10, 12, 18, 21, 25). И вот отлично очень (31).

Бог сделал мир совершенный. Но Откровение Побуждение и цель творения - Московский патриархат не содержит внутри себя той мысли, чтоб реальный мир был совершеннейшим так, что он уже не нуждался бы либо был бы неспособен к предстоящему совершенствованию, в деньки ли его творения либо в Побуждение и цель творения - Московский патриархат его позднейшем и сегодняшнем состоянии. Земной мир, в лице собственных высших представителей — населения земли, предназначен к новейшей, высшей форме жизни. Божественное Откровение учит о подмене этого состояния мира, некогда наилучшим и совершеннейшим, когда будут Побуждение и цель творения - Московский патриархат «новое небо и новенькая земля» (2 Пет. 3, 13) и когда сама тварь «освободится от рабства тлению» (Рим. 8, 21).

На вопрос, в чем протекала жизнь Божия до сотворения мира, блаженный Августин отвечает: «Лучше всего, отвечу Побуждение и цель творения - Московский патриархат — не знаю».1 Святой Григорий Богослов рассуждает: «Он увидел желанную светлость Собственной доброты»: «Поскольку Богу нельзя приписать недеятельности и несовершенства, — то чем занята была Божия идея до этого, ежели Всевышний, царствуя в пустоте веков Побуждение и цель творения - Московский патриархат, сделал вселенную и украсил формами?— Она увидела желанную светлость Собственной доброты, равную и равносовершенную светозарность Трисиянного Божества, известную одному Божеству и кому открыл то Бог. Мирородный Разум рассматривал также в величавых Собственных Побуждение и цель творения - Московский патриархат представлениях составленные Им образы мира, который хотя произведен потом, но для Бога тогда и был реальным. У Бога все пред глазами: и что будет, и что было и что Побуждение и цель творения - Московский патриархат есть теперь» (Григорий Богослов, слово 4, «О мире»).2

На вопрос, в чем выражалось всемогущество Божие, когда не было мира, святой Мефодий Патарский замечает: «Бог всемогущ вне всякой зависимости от вещей, Им сотворенных».3
^ Сотворение Побуждение и цель творения - Московский патриархат духовного и вещественного миров
Христианская религия учит, что Бог сотворил мир.

Когда еще не было ничего, Бог, который есть высокий Дух по природе, имел план творения мира. Бог - это очаг любви.

Этот "очаг Побуждение и цель творения - Московский патриархат любви", которому ничего не было необходимо вне Себя, возжелал иметь свое отражение, хотя Он достаточен Себе и не нуждается ни в ком. В этом для Него не было необходимости, но будучи Любовью, Бог пожелал Побуждение и цель творения - Московский патриархат, чтоб тварь поделила с Ним - всеблаженным - удовлетворенность и полноту Божественного бытия, Бог начал творить.4

Творить - это производить самому без первоматерии и без всяких сторонних орудий то, что было задумано Побуждение и цель творения - Московский патриархат в уме, - сделать так, чтоб эта идея осуществилась.

Нам нереально для себя представить это "ничего", ибо мы не способны представить для себя что-либо вне времени и вне места, но все таки до начала Побуждение и цель творения - Московский патриархат творения не было и их.

Но Бог есть всегда. Он Один только и мог стать Творцом всего, так как совсем не зависит ни от чего, чего не было бы в Нем Побуждение и цель творения - Московский патриархат Самом. Он полностью Самобытен и Самодостаточен! Он сотворил Все, но Сам, как Поэт и Мастер, остается вне Собственного творения, таким же Постоянным.

Он пожелал сотворить Мир во времени и пространстве. У Побуждение и цель творения - Московский патриархат Бога нет разделения на "желаю" и "могу". Он желает - и все совершается в согласовании с Его желанием и планом.

Слова Знака Веры: "Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым" - означают то, что Бог Побуждение и цель творения - Московский патриархат и есть Творец как неба, так и земли, всего видимого и невидимого. Об этом ясно свидетельствует Св.Писание. Так Моисей в самом начале Книжки Бытия гласит: "Сначала сотворил Бог небо и землю Побуждение и цель творения - Московский патриархат" (1.1).

"Небо" на древнееврейском языке звучит "га шаммаим" (мн.число_ и значит высший духовный мир, тогда как последующее за ним слово "га арец" значит "землю", т.е. все вещественное, включая не только Побуждение и цель творения - Московский патриархат лишь нашу планетку, да и весь вещественный мир.

Библейское изображение истории начального происхождения и равномерно поочередного образования мира передано коротко и сжато. Но совместно с тем это изображение многозначительно и многосо­держательно Побуждение и цель творения - Московский патриархат. О происхождении мира невидимого (обозначенного в Бытописании словом "небо") упоминается коротко.

Что все-таки касается мира видимого либо чувственного, то о его происхождении и образовании сообщены примечательные и содержательные сведения. С Побуждение и цель творения - Московский патриархат естественно-научной точки зрения эти сведения далековато не подробны, но не надо забывать той главной цели, какую имел тут в виду Бытописатель.

Целию его было совсем не то, чтоб преподать людям подробную геогонию Побуждение и цель творения - Московский патриархат и космогонию, а то, чтоб обучить их вере в Бога, как настоящего Творца всего мира. По отношению же к этой цели изложенная Моисеем история миробытия должна быть признана полностью достаточною. Тут, как Побуждение и цель творения - Московский патриархат мы знаем, не только лишь изготовлено одно общее указание на то, что Бог сначала сотворил мировое первовещество и Сам Своею силою приготовил его к произведению из него мира, но в основных и существенных Побуждение и цель творения - Московский патриархат чертах увидены самые процессы либо ступени бытия. Чрез их под конкретным действием Божиим безпрерывно и поочередно проходило мировое вещество, пока в конце концов не достигнуло того окончательного, какой назначен был ему Побуждение и цель творения - Московский патриархат Богом. В определенные круги времени образовался мир неорганический, органический и, в конце концов, - человек. Всего этого, естественно, полностью довольно для того, чтоб вызвать в верующей душе ясное и ясное представление о Побуждение и цель творения - Московский патриархат Боге-Творце, - представление не только лишь о том, что Он сделал все из ничего, да и о том, что конкретно и когда Он сделал, либо чем начал и чем закончил Свое творение.

"Га Побуждение и цель творения - Московский патриархат шаммаим" значит мир бесплотных духов, т.е. особенный мир духовных созданий, который отличается от нашего вещественного мира тем, что он невидим, неощутим и не имеет каких-то установленных нами единиц измерения Побуждение и цель творения - Московский патриархат.

Еще раздельнее показывает на это Апостол Павел: "Им (т.е. Отпрыском Божиим) сотворено все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: Престолы ли, Господства ли, Начальства ли, Власти ли, - все Им Побуждение и цель творения - Московский патриархат и для Него сотворено" (Кол. 1,16).

Под именованием невидимых в словах Знака Веры должно разуметь мир невидимых духов, либо ^ Ангелов.

Ангелами именуются духи бесплотные, владеющие разумом, волею и могуществом высшим, ежели человек Побуждение и цель творения - Московский патриархат.

Небо, т.е. духовный (ангельский) мир, было создано сходу как законченное творение, со обилием небожителей. Этот мир духовен, но пусть никто не пробует сопоставить духовность ангелов с Духовностью Творца ангелов, это Побуждение и цель творения - Московский патриархат совсем нереально! Наш бедный язык не имеет довольно слов, чтоб положительно найти разницу этих духовностей, меж ними - пропасть!

Тварь навечно остается тварью, но полнота Божественной Любви скажет ей благодатный дар причастности Побуждение и цель творения - Московский патриархат Божественному бытию, ибо Бог благ, так же как и совершенен!

Говоря, что Бог - Дух, и ангелы - духовные существа, мы утверждаем только факт их бесплотности, также определенного сообразия ангелов Богу. Дальше этого утверждения проведение параллелей Побуждение и цель творения - Московский патриархат меж несотворенным Творцом всего и бесплотными силами бессмыслено, ибо в их природах нет ничего общего.

Бесплотные духи стоят выше тех критерий и опытов, при посредстве которых мы заурядно убеждаемся в бытии как чисто Побуждение и цель творения - Московский патриархат вещественных предметов, так и духовных, только облеченных плотию созданий, каковы - люди. Правда, будучи невидимы для глаз и недосягаемы для других наших наружных эмоций, они могут прямо и конкретно действовать на наши Побуждение и цель творения - Московский патриархат души и тем свидетельствовать о собственном бытии. Но, чтоб с точностью найти и отличить их деяния, требуется очень тонко развитое духовное чувство; а этого не скоро добиваются методом преспеяния нравственно-религиозной жизни Побуждение и цель творения - Московский патриархат и добиваются не многие. Только тогда можно было просто увериться в бытии бесплотных духов, если б они нередко и многим являлись, принимая какой-нибудь чувственный вид и свидетельствуя о для Побуждение и цель творения - Московский патриархат себя, как духовно-разумных и личных созданиях. Но, как понятно, меж ними и нами положена тяжело переходимая граница, которую если они и переступали, то в исключительные времена и в исключительных случаях, - по особому на Побуждение и цель творения - Московский патриархат то изволению Божию. Понятно потому, что для нас остается одна только возможность достоверно знать о бытии мира духовного - через Божественное Откровение.

По собственной природе Ангелы — инициативные духи, имеющие разум, волю, познание; они служат Побуждение и цель творения - Московский патриархат Богу, исполняют Его промыслительную волю и прославляют Его. Они — духи бесплотные и, так как принадлежат к миру невидимому, не поддаются лицезрению нашими телесными глазами. «Когда Ангелы,— наставляет преподобный Иоанн Дамаскин, — по воле Побуждение и цель творения - Московский патриархат Божией являются достойным людям, то являются не такими, каковы сами внутри себя, а в таком преображенном виде, в каком плотские могут созидать их».1

«Впрочем,-— высказывает идея Иоанн Дамаскин, — бестелесным и невещественным Побуждение и цель творения - Московский патриархат именуется Ангел только по сопоставлению с нами. Ибо в сопоставлении с Богом, Единым несравненным, все оказывается грубым и вещественным; одно Божество всецело невещественно и бестелесно».2

Вопрос о духовности ангелов представляет Побуждение и цель творения - Московский патриархат труднейшую делему ангелологии. Как бестелесные, ангелы не могут занимать определенного места в пространстве, но по учению Откровения они не владеют в то же время и вездесущием, а могут пребывать на этот момент времени Побуждение и цель творения - Московский патриархат в одном только определенном месте, переноситься с 1-го места на другое, и, действуя в одном пт, не могут действовать сразу и в другом.

Из свидетельств святоотеческих в особенности необходимыми представляются слова св.Иоанна Побуждение и цель творения - Московский патриархат Дамаскина. "Ангел, - гласит он, - есть естество мысленное, бестелесное, по благодати в природе собственной бессмертие приявшее, - какового естества вид и предел ведает один Творец. Бестелесным же и невещественным именуется оно, поелику поставляется в Побуждение и цель творения - Московский патриархат сопоставление с нами; ибо все, бу­дучи поставляемо в сопоставление с Богом единым, несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно Божество есть фактически невещественно и бес­телесно".3 Такая идея св.Дамаскина. Он не Побуждение и цель творения - Московский патриархат опровергает духовности ангелов и душ, а утверждает только, что их духовность такая, что если сопоставить ее с Бо­жескою, то она покажется грубою.

В отношении к сделанному пространственному миру Бог всюду присущ, другими Побуждение и цель творения - Московский патриархат словами находится и действует во всех пт места, тогда как ангелы могут быть присущи и действовать в каждый данный момент исключительно в одном определенном пт.

Как сотворенные во времени, ангелы подлежат Побуждение и цель творения - Московский патриархат и всем условиям временного существования. Если они владеют бессмертием, то не по природе, а по благодати, как и душа людская. Жизнь их, как и всякого временного бытия, чужда косности: мозг их со временем Побуждение и цель творения - Московский патриархат обогащается занием новых загадок Божиих; воля повсевременно совершенствуется в свободно избранном хорошем направлении. Многораз­личная Премудрость Божия, либо потаенна домострои­тельства спасения населения земли во Христе, заветная от веков в Боге Побуждение и цель творения - Московский патриархат, гласит Апостол, стала ведома "начальствам и властям на небесах" только сейчас, с наступлением Христа и основанием Церкви (Еф.3,10). В другом месте Апостол, говоря о "величавой благочестия потаенна", что Бог явился во Побуждение и цель творения - Московский патриархат плоти, меж чертами ее величия ставит и то, что Он показался ан­гелам, и это, - как толкует данное место преосв. Фео­фан, - по проповедании в народах и вознесении во славе (1 Тим Побуждение и цель творения - Московский патриархат. 3,16). Схожим же образом апостол Петр свидетельствует, что тайну спасения человече­ства во Христе не только лишь "изыскания и исследования пророков», но что в нее хотят и «ангелы проникнуть» (1 Петр. 1,10,12). «Ангелы в блаженном созерцании Божества Побуждение и цель творения - Московский патриархат сущии, естественно, знают многие из загадок премудрости Божией, но не все, а какие им бывают открываемы. Многие из планов Божественной премудрости, в особенности заветные предпосылки, последующие цели и то, как что будет по Побуждение и цель творения - Московский патриархат приведении планов в выполнение, остается заветным от их. Выяснят это они уже из самих событий. Действия открывают им и потаенны, лежащие в базе их».4 Подобно тому, как растет с течением Побуждение и цель творения - Московский патриархат веков ведение ангелов, так точно с веками равномерно преуспевает и воля их. Если сейчас ангелы непоколебимы ко злу, то не по природе собственной, - и не были такими от начала. Откровение знает Побуждение и цель творения - Московский патриархат величавое, по гибельным своим последствиям, событие падения денницы и с ним огромного количества других светлых духов. Как эти последние, добровольно предавшись на сторону зла, равномерно ожесточаются во вражде собственной на Бога, так Побуждение и цель творения - Московский патриархат и оставшиеся на стороне добра все более растут и крепчают в свободной любви к собственному Творцу, будучи вспомоществуемы Его всесильной благодатью.

Как незапятнанные духи, владеющие ограниченными силами разума и свободы, ангелы представляют близкое подобие Побуждение и цель творения - Московский патриархат душ человечьих. Что мозгу их открыты высшие потаенны Божественных планов, ясно можно заключить из слов Спасателя, с которыми Он отвечает ученикам на вопрос о времени кончины мира: «О деньке же том либо Побуждение и цель творения - Московский патриархат часе никто не знает, ни (даже) ангелы небесные» (Мк. 13,32). Высшую степень совершенства ангельского ведения дает разуметь и апостол Павел, когда, предостерегая Галатов от неверных проповедников, гласит: «Но если б даже мы, либо Ангел Побуждение и цель творения - Московский патриархат с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1,8).

И ангелы, и души идиентично сделаны по виду Божию. И человек, как он вышел из рук Побуждение и цель творения - Московский патриархат Создателя, по выражению Псалмопевца: «Не много Ты умалил его перед ангелами» (Пс. 8,6). Да и это малое, чем уступает человек ангелу – в значимой степени находится в зависимости от того, что душа связана критериями Побуждение и цель творения - Московский патриархат земного телесного существования. Когда мы освободимся от этого тела духовного и воспримем тело духовное, когда совлечемся вида перстного и облечемся в образ небесного (1 Кор.15,44,49), мы будем взирать на славу Божию Побуждение и цель творения - Московский патриархат непокровенным лицом, «как есть» (1 Ин. 3,2), и услышим «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор.12,4), и тогда это маленькое отличие в большей мере пропадет, и мы более подобны будем ангелам.

Ангелы есть в Побуждение и цель творения - Московский патриархат величавом огромном количестве, о чем свидетельствует не один раз Св.Писание. Об этом гласит пророк Даниил (7,10), апостол Иоанн (Апок. 5,11), Сам Христос (Мф. 26,53), евангелист Лука (2,13), Иуда (1,14), Павел (Евр. 12,22). Некие толкователи Евангелия под 99 овцами из 100 в прит Побуждение и цель творения - Московский патриархат­че Спасателя о заблудшей овце (Лк. 15,4; Мф.18,12) разумели мир ангельский, во столько раз превосхо­дящий мир человечий.

Мир ангельский не является однородным по досто­инству и степени приближения к Богу Побуждение и цель творения - Московский патриархат. И тут ска­зывается Божественное определение, наблюдавшееся в мире и сводящееся к тому, что в совершенстве тво­рения наблюдается постепенность. В Св.Писании ука­заны девять степеней либо чинов небесной иерархии либо Побуждение и цель творения - Московский патриархат священноначалия: серафимы, херувимы, престо­лы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ан­гелы. Церковь в лице отцов и учителей Церкви всегда признавала различие степеней в ангельском мире. С особой раздельностью выражено древнецерковное Побуждение и цель творения - Московский патриархат учение о чинах ангельских в книжке "О небесной иерархии", известной под именованием сочинения ев .Дио­нисия Ареопагита.

В этой книжке девять чинов ангельских делятся на три иерархии по три лика в каждой. Высшую иерар Побуждение и цель творения - Московский патриархат­хию составляют серафимы, херувимы, престолы; среднюю - господства, силы, власти; низшую - начала, архангелы и ангелы. Такое разделение чинов ангельских писатель книжки "О небесной иерархии» производит от апостола Павла. Такое же разделение чинов ангельских Побуждение и цель творения - Московский патриархат указывается в учении св.Иоанна Дамаскина, Григория Двоеслова и символических книжек православной Церкви.

Большая либо наименьшая степень духовных сил ангелов получена ими при творении. Указание на это можно отыскать в словах Побуждение и цель творения - Московский патриархат Апостола: "Им сотворено всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16).

По Побуждение и цель творения - Московский патриархат учению "Правосл. Испов.", "ангелы поставлены в таком порядке, что низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших".1 Так учат и святые отцы, к примеру, Григорий Величавый, Афанасий и Иоанн Дамаскин.

Из Св. Писания и Побуждение и цель творения - Московский патриархат Предания нам известны семь ангелов (5, и 2) поименно. Эти семь высших ангелов последующие: ^ Миша (==кто яко Бог== кто равен Богу) - упоминается в книжке пр.Даниила, в послании Иуды и Апокалипсисе Побуждение и цель творения - Московский патриархат. Гавриил (==супруг Божий==сила Божия) - упоминается в книжке пр.Даниила и у ев.Луки.Три имени ангельских встречаются в неканонических книжках: в книжке Товит - Рафаил (=помощь==исцеление Божие), в 3 книжке Ездры - Уриил(==огонь Побуждение и цель творения - Московский патриархат=свет Божий), Салафиил (=молитва к Богу). Преданием указывается Иегудиил (==хвала Божия) и Варахиил (=благословение Божие).

В церковно-богословских книжках эти ангелы именуются архистратигами небесных воинств.

В Откровении св.Иоанна Богослова упоминается о 7 ангелах Побуждение и цель творения - Московский патриархат, грядущих пред Богом (Апок.8,2 ). По верованию Церкви эти семь ангелов управляют всеми чинами ангельскими.

Ангельский мир, по учению св.Дионисия Ареопагита, делится "на три лика и каждый лик - на три степени, либо чина Побуждение и цель творения - Московский патриархат". К 1-му лику принадлежат "Престолы, Херувимы и Серафимы", ко 2-му - "Господства, Силы и Власти", к 3-му - "Начала, Архангелы и Ангелы".2

Имя Ангел означает Вестник. Слово "Ангел" - греческое, происходит от греческого слова ' - возвещаю Побуждение и цель творения - Московский патриархат. Это слово значит не саму природу духовных созданий, а только их должность. Так именуются бесплотные духи поэтому, что они нередко посылаемы были Богом на землю для возвещения людям воли Побуждение и цель творения - Московский патриархат Божией, Лоту, Моисею и другим Пророкам и Судиям израильским.

Архангел Гавриил явился священнику Захарии и возвестил ему о рождении Святого Иоанна Предтечи. Он же возвестил Пресвятой Деве Марии о зачатии Ею и Побуждение и цель творения - Московский патриархат рождении Спасателя мира. Позже Ангел высвободил поначалу Апостолов из темницы, а после а именно - Апостола Петра.

Ангелы созданы были до этого видимого мира.

Моисей, тщательно изложив историю мироздания, умалчивает о творении ангелов, как следует, прямо Побуждение и цель творения - Московский патриархат­го указания о времени их происхождения Откровение не дает. Но из Св.Писания можно вывести полностью обоснованное предположение, что ангелы были сделаны не только лишь до этого человека, да Побуждение и цель творения - Московский патриархат и до этого образова­ния видимого либо чувственного мира. Бытописатель упоминает об искусителе первых людей в виде змия: этим искусителем мог быть никто другой, как один из падших духов (Быт.З) . Это Побуждение и цель творения - Московский патриархат ясно указывает, что около времени сотворения первых людей не только лишь существовал уже мир бесплотных духов, да и что в этом мире успел даже произойти некий нравст­венный переворот кончившийся отпадением от Бога Побуждение и цель творения - Московский патриархат неких духов.

При передаче истории падения первых людей, окончившегося изгнанием их из рая, он упоминает уже о существе этого невидимого мира – о Херувиме, который был поставлен Богом на выходе у сада Едемского с Побуждение и цель творения - Московский патриархат тем, чтоб охранять путь к древу жизни (Быт. 3,24). В книжке Иова говорится, что когда сделаны были Господом звезды, все сыны Божии, под которыми у Иовы разумеются ангелы (Иов.1,6;2,1), восклицали от Побуждение и цель творения - Московский патриархат радости (Иов. 38,7). В греко-славянском переводе сказано прямо: «Восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои». Это означает, что они были сделаны до этого 4-ого денька. Но ни в 3-ий денек, ни во 2-ой, ни Побуждение и цель творения - Московский патриархат в 1-ый Моисей не гласил о сотворении ангелов. Как следует, нужно допустить, что они созданы были до этого первого денька, либо до этого видимого мира.

Учение об этом невидимом мире Побуждение и цель творения - Московский патриархат духов понятно было уже в Ветхом Завете. У священных еврейских писателей они представляются созданиями, обитающими на небесех, грядущими пред Лицем Божиим и прославляющими Господа. В книжке Иова они изображаются под именованием сынов Побуждение и цель творения - Московский патриархат Божиих, которые ликовали и восхваляли Бога, когда Он считал краеугольный камень (38,7) и которые стают пред Богом, когда Ему бывает угодно объявлять Свою волю (1,6,12;2,1). Пророк Исаия гласит о Серафимах, окружающих престол Господа Саваофа и воспевающих Побуждение и цель творения - Московский патриархат Ему похвальную песнь (6,1-9). Иезекииль ведает о видении Херувимов, как носите­лей силы и славы Божией (10,19). Другие священные писатели упоминают о воинстве небесном (И.Нав.5,14, ср.Неем.9,6), которое имеет собственного вождя - Архистратига и Побуждение и цель творения - Московский патриархат первых старейшин (Дан. 10,13). Но в большинстве случаев эти духовные существа изображаются в Ветхом Завете под именованием ангелов, как посредников общения с людьми (Быт.28,12), являющихся по велению Божию то для помощи (Быт Побуждение и цель творения - Московский патриархат.24,7; Пс.33,8;90,11), то для совершения экзекуции (2 Цар.24,16), то для откровения будущих судеб народа Божия (Дан.8,1б;9.21; 10,13). Ангелам приписывается в Ветхом Завете и управление народами. "Когда Вышний давал уде­лы народам,- гласит Бытописатель Побуждение и цель творения - Московский патриархат, - и расселял сынов человечьих, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих (Втор.32,8;ср.Дан.10,21).

Что касается новозаветного откровения, то реальность бытия ангелов подтверждается тут как повествованиями о неоднократных их явлениях, провождающих все принципиальные действия Побуждение и цель творения - Московский патриархат в жизни Спасателя и имевших место в истории апостолов, так и бессчетными упоминаниями о их в речах Христа и апостолов. Как на в особенности замечательное место тут можно указать на 13 главу ев Побуждение и цель творения - Московский патриархат.Матфея ст.З9, где Спасатель изъясняя ученикам образ обитателей, выводимых в сказке о плевелах, гласит, что под ними разумеются ангелы.

Каково же предназначение созданий мира ду­ховного? Разумеется, они предусмотрены Бо Побуждение и цель творения - Московский патриархат­гом к тому, чтоб быть совершеннейшими отображениями Его величия и славы, с не­раздельным ролью в Его блаженстве. Если о видимых небесах сказано: «небеса поведают славу Божию», то тем паче Побуждение и цель творения - Московский патриархат такая цель духовных небес. Потому свя­той Григорий Богослов именует их «от­блесками Совершенного Света», либо вто­ричными светами.1 Ангелы из чинов, более близких к роду людскому, стают в Священном Писании, как вестники воли Божией Побуждение и цель творения - Московский патриархат, руко­водители людей и служители их спасения. Апостол Павел пишет: Не все ли они сущность служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасе­ние (Евр. 1,14)?

Об Побуждение и цель творения - Московский патриархат этом можно заключить из слов Самого Бога, произнесенных Иову: "Когда созданы были звезды, восхвалили Меня величавым гласом все Ангелы Мои" (Иов. 38,7). Отсюда видно, что Ангелы уже существовали в 4-ый денек, в который, по свидетельству Побуждение и цель творения - Московский патриархат Священного Писания, созданы были звезды. Но ни в 3-ий денек, ни во 2-ой, ни в 1-ый Моисей не гласил о сотворении ангелов. Как следует, нужно допустить, что они созданы были до этого Побуждение и цель творения - Московский патриархат первого денька, либо до этого видимого мира.

Некие из ангелов именуются Ангелами-Хранителями, так как они сохраняют как целые общества либо страны, так а именно и каждого человека, в особенности Побуждение и цель творения - Московский патриархат верующего в настоящего Бога. Что общества либо страны имеют особых Ангелов-Хранителей, это можно созидать из 10-й главы книжки Пророка Даниила. Тут Пророк гласит о князе королевства Иудейского (Мише), князе Персидском и Эллинском, являющихся Побуждение и цель творения - Московский патриархат пред Богом и ходатайствовавших о собственных королевствах. Само заглавие Ангелов-Хранителей взято из слова Пророка Давида: "Ангелам своим заповедал о Для тебя сохранять Тебя во всех путях Твоих" (Пс.90,11), т.е. во Побуждение и цель творения - Московский патриархат всех обстоятельствах жизни Твоей. Пророк гласит тут как вообщем о каждом человеке, находящимся под покровительством Всевышнего, так в особенности - о лице Мессии, Спасателе мира.

Ангелы-Хранители даются всем людям, верующим в настоящего Побуждение и цель творения - Московский патриархат Бога, в особенности же верующим во Иисуса Христа.

Об этом Сам Он гласит: "^ Смотрите, не презирайте ни 1-го из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда Побуждение и цель творения - Московский патриархат лицезреют лице Отца Моего небеснаго" (Мф. 18,10). Что под "малыми сими" тут разумеются верующие во Христа, это ясно видно из прошлых слов той же главы, где Иисус Христос прямо именует малых "верующими в Него" (ст.7). Они Побуждение и цель творения - Московский патриархат именуются "малыми" как поэтому, что были подобны малым детям по собственному подобию, кротости и смирению сердца, так и поэтому, что от многих из неверующих они числились униженными, презренными. Невзирая Побуждение и цель творения - Московский патриархат на то, Иисус Христос воспрещает презирать этих малых поэтому, что у их есть "Ангелы на небе", которые всегда ходатайствуют о их пред Папой небесным, и, как следует, небезопасно оскорблять либо презирать их Побуждение и цель творения - Московский патриархат.

Но не все из ангелов добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которые всеми мерами стараются распространить всюду одно зло.

Поначалу все Ангелы созданы были от Бога хорошими; но позже некие из их отпали от Бога Побуждение и цель творения - Московский патриархат и сделались злыми. Из Священного Писания можно созидать, что первым поводом к грехопадению Ангелов была ересь, т.е. неверное представление ими собственных совершенств и собственного дела к Богу; потом последовала гордость - желание Побуждение и цель творения - Московский патриархат сделаться равными Богу и независящими от Него; в конце концов, вышло очевидное отпадение от Бога. Сам Иисус Христос гласит, что "диавол не устоял в правде, ибо он лгун и отец ереси" (Ин Побуждение и цель творения - Московский патриархат. 8,44). Апостол Иуда гласит, что "злые духи не сохранили собственного начального состояния, но оставили свое жилье" (Иуд. 6), а Апостол Павел указывает, что диавол подвергся осуждению от Бога конкретно "за гордость Побуждение и цель творения - Московский патриархат" (1 Тим. 3,6).

Злые духи, в особенности главный из их, именуются диаволами. Главный из злых духов, именуемый нередко диаволом, своим примером и властью увлек к отпадению от Бога и всех других подчиненных ему Духов Побуждение и цель творения - Московский патриархат и образовал особое злое королевство. До собственного падения он был, по воззрению Григория Богослова, самым первым и совершеннейшим из всех сотворенных духов и именовался "Денницею".1 Св. Иоанн Дамаскин гласит, что он был начальником ангельских Побуждение и цель творения - Московский патриархат сил, которому Бог поручил охранение земли.2 Слово диавол означает инсинуатор либо обольститель. Так именуются злые духи поэтому, что они всеми мерами стараются склонять людей ко всему злому, обольщая их хитростию и внушая Побуждение и цель творения - Московский патриархат им неверные мысли и желания.

Так Иисус Христос гласит к неверующим Иудеям: "^ Ваш отец диавол, и вы желаете исполнять похоти (т.е. требования) отца вашего. Он был человекоубийца от начала и Побуждение и цель творения - Московский патриархат не устоял в правде, ибо нет в нем правды. Когда он гласит ересь, гласит свое, ибо он лгун и отец ереси" (Ин. 8,44). Из этих слов ясно видно, что те, которые противятся Побуждение и цель творения - Московский патриархат тривиальной и бесспорной правде веры и допускают в словах очевидную ересь, сущность детки диавола и следуют его внушениям и требованиям. Он, как сам не устоял в том настоящем пути, на котором был поставлен Творцом Побуждение и цель творения - Московский патриархат, так лишил жизни и первых людей, склонив их к нарушению заповеди Божией средством хитрости и обмана, равно как и каждого человека старается увлечь ко ереси и смерти. В нем нет никакой правды Побуждение и цель творения - Московский патриархат; он есть отец ереси, поэтому ему характерно только ересь и вдохновлять к этому собственных последователей.

Историю творения видимого мира передает нам священный писатель Моисей (сначала книжки Бытия). Так он гласит, что Побуждение и цель творения - Московский патриархат сначала Бог сотворил из ничего небо и землю. Не из ничего в буквальном смысле слова, но из "Собственного Всемогущества",3 по истолкованию Василия Величавого.


pochemu-geroi-vashih-proizvedenij-pochti-vsegda-stradayut.html
pochemu-gore-nastigaet-yunogo-cheloveka-smisl-nazvaniya-komedii-griboedova-gore-chackogo-i-sofi-sochinenie.html
pochemu-hrusheva-lyubili-amerikanci.html